周恩來：言行一致的務(wù)實主義者

　　周恩來是我們黨和國家的杰出領(lǐng)導(dǎo)人，為中國革命的勝利和建設(shè)事業(yè)的發(fā)展作出了巨大的貢獻。他之所以是杰出的領(lǐng)導(dǎo)人，這是與他具有良好的哲學(xué)素養(yǎng)分不開的。盡管由于繁重的實際工作需要，使他無暇專門從事哲學(xué)研究，然而，他畢生的革命實踐活動以及卓越的領(lǐng)導(dǎo)才能，都充分地顯示了他是具有深湛哲學(xué)思維方法的偉大的馬克思主義者。他經(jīng)常強調(diào)：我們黨的各級領(lǐng)導(dǎo)干部，“要有確定的馬列主義的世界觀和革命的人生觀”，①“我們要有辯證唯物主義思想作指導(dǎo)。我們不是以主觀唯心主義作指導(dǎo)，也不是以機械唯物主義作指導(dǎo)，而是以辯證唯物主義思想作指導(dǎo)。辯證唯物主義思想能夠幫助我們更好地認識客觀規(guī)律，更好地發(fā)揮主觀能動性。”②由此可見，唯物辯證的哲學(xué)思維方法是周恩來思維方法的核心。我們紀念周恩來，研究和弘揚他的唯物辯證的哲學(xué)思維方法，對于推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，其意義是重大而深遠的。

　　求真務(wù)實，言行一致

　　實事求是，是毛澤東思想的活的靈魂。周恩來把毛澤東思想這一活的靈魂，運用到領(lǐng)導(dǎo)中國革命和建設(shè)的社會實踐活動中，并認為，一個領(lǐng)導(dǎo)者能否實施正確的領(lǐng)導(dǎo)，具有高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，關(guān)鍵在于能否堅持實事求是的思想路線。

　　實事求是的科學(xué)態(tài)度，貫串于他一生的社會實踐活動中。早在青年時代開始接觸馬克思主義時，他就立志培養(yǎng)“哲學(xué)的思想，科學(xué)的能力”③，并表明“我求真的心又極盛”，并主張糾正“物質(zhì)與精神的關(guān)系沒有分得清楚”的病根，以求“實際運動”④。他十分注意把理論和實踐相結(jié)合，強調(diào)“要能把黨的政策正確地運用，首先要了解實際的情形。”只有這樣，黨“才能成為群眾的核心，黨員才能成為群眾的領(lǐng)導(dǎo)者。”⑤后來，在《怎樣做一個好的領(lǐng)導(dǎo)者》中，他又詳細地闡述了領(lǐng)導(dǎo)者要“正確地決定問題”，就“必須經(jīng)過最實際的調(diào)查研究”⑥，并把理論與實際密切地聯(lián)系起來。建國后，他還多次強調(diào)“我們不能把理論當(dāng)作教條，如果不顧實際情況，把理論拿來亂套一陣，總是要失敗的。”⑦１９６１年３月，我們黨重新印發(fā)毛澤東在１９３０年５月寫的《反對本本主義》一文時，周恩來在中共中央工作會議上又講：“毛澤東同志這篇關(guān)于調(diào)查工作的文章，講的是世界觀，也是方法論。我們要以辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點來讀它。”我們“要從客觀存在出發(fā)，不能從主觀想象出發(fā)。進行調(diào)查研究，必須實事求是。”⑧他在政府的各項工作中都是倡導(dǎo)一切從實際出發(fā)、實事求是的辯證唯物主義的思想路線。１９６１年２月在中共中央擴大的工作會議上，他把實事求是的思想方法創(chuàng)造性地概括為：“說真話，鼓真勁，做實事，收 實效。這四句話歸納起來就是：實事求是。”⑨在這里，他把“真” 和“實”有機的統(tǒng)一起來，并強調(diào)，做到實事求是必須調(diào)查研究， 必須密切聯(lián)系群眾，必須發(fā)揚民主。這是他求真務(wù)實思維方法的 集中體現(xiàn)。

　　求真務(wù)實，必須掌握和遵循客觀規(guī)律。周恩來無論是在民主革命時期，還是在社會主義建設(shè)時期，都強調(diào)要認清中國的實際國情，要認真研究和掌握中國革命和建設(shè)的客觀規(guī)律，否則，工作中就勢必走彎路、碰釘子，甚至失敗。早在 １９４４年 ３月，他在《關(guān)于黨的“六大”的研究》報告中，總結(jié)民主革命的經(jīng)驗教訓(xùn)時指出，中國的基本國情是半封建、半殖民地，經(jīng)濟上農(nóng)業(yè)占主要地位，地大物博，人口眾多，社會是兩頭小中間大，政治上是軍閥戰(zhàn)爭，國家的不統(tǒng)一，歷史上有不斷的農(nóng)民戰(zhàn)爭，如太平天國等。他強調(diào)，如果分析了這些問題就可得出中國革命的主要特點是武裝的革命反對武裝的反革命的結(jié)論。列寧、斯大林、毛澤東都是這種思想，認為殖民地問題就是農(nóng)民戰(zhàn)爭問題。在中國政治經(jīng)濟發(fā)展不平衡的條件下，農(nóng)民革命戰(zhàn)爭是可以長期存在的。然而，“當(dāng)時我們不理解這個問題，沒有把不平衡的問題同農(nóng)民戰(zhàn)爭聯(lián)系起來，對中國革命的長期性估計不足。”⑩其教訓(xùn)是深刻的。

　　社會主義建設(shè)時期，他更加強調(diào)從客觀實際出發(fā)，按照中國國情建設(shè)社會主義。在編制“一五”計劃時，他反復(fù)強調(diào)計劃任務(wù)一定要實事求是，“經(jīng)濟工作要實事求是”。“各部門訂計劃，不管是十二年遠景計劃，還是今明兩年的年度計劃，都要實事求是。”他還說：“對群眾的積極性不能潑冷水，但領(lǐng)導(dǎo)者的頭腦發(fā)了熱的，用冷水洗洗，可能會清醒些。各部專業(yè)會議提的計劃數(shù)字都很大，請大家注意實事求是。”１１這些話是針對當(dāng)時在經(jīng)濟建設(shè)順利的形勢下，有些部門和省市的領(lǐng)導(dǎo)人要求加快發(fā)展速度，出現(xiàn)了急躁冒進情緒而提出的忠告。在編制第二個五年計劃時，周恩來堅持反冒進，仍強調(diào)以實事求是為原則，從自己的國力出發(fā)。他主持制定的第二個五年計劃是一個積極而又實事求是的好計劃。后來，雖受到批評，但在經(jīng)歷“大躍進”的嚴重挫折之后，終于得到了毛澤東的贊許。１９６０年６月１８日，毛澤東在《十年總結(jié)》中談到高指標(biāo)的教訓(xùn)時，深有感慨地說：“一九五六年周恩來同志的第二個五年計劃，大部分指標(biāo)，如鋼等，替我們留下了三年的余地，多么好啊！”１２

　　在周恩來看來，搞經(jīng)濟建設(shè)，如同搞民主革命一樣，既要強調(diào)發(fā)揮主觀能動性，又要反對從主觀想象出發(fā)。辯證唯物主義者提倡發(fā)揮主觀能動性，但是，這不等于說可以不尊重客觀規(guī)律，不從客觀的需要和可能出發(fā)，單憑主觀熱情蠻干一氣。周恩來的一個重要經(jīng)濟思想，就是要求把尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證的統(tǒng)一起來，強調(diào)經(jīng)濟建設(shè)要根據(jù)客觀的需要和可能，循序漸進，穩(wěn)步發(fā)展，既反對右傾保守，又反對急躁冒進。這正如他在１９５６年１月所講：“我們應(yīng)該努力去做那些客觀上經(jīng)過努力可以做到的事情，不這樣做，就要犯右傾保守的錯誤；我們也應(yīng)該注意避免超越現(xiàn)實條件所許可的范圍，不勉強去做那些客觀上做不到的事情，否則就要犯盲目冒進的錯誤。”１３他還說：“社會主義積極性不可損害，但超過現(xiàn)實可能和沒有根據(jù)的事，不要亂提，不要亂加快，否則就很危險”。14這充分體現(xiàn)了周恩來領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)求真務(wù)實的科學(xué)精神。

　　凡是與周恩來接觸過的人，都感到他是“言行一致的務(wù)實主義者”。１９６３年，在《學(xué)習(xí)雷鋒》的題詞中，他特別強調(diào)了“言行一致的革命精神”。這是周恩來求真務(wù)實的科學(xué)態(tài)度和革命精神的光輝寫照。可以說，周恩來是一位既有革命膽略又有求真務(wù)實精神的共產(chǎn)主義者。他在每一重大斗爭中，善于把兩者結(jié)合起來，他是非常務(wù)實的人，時刻不忘實事求是這一原則。

　　顧全大局 忍辱負重

　　關(guān)于物質(zhì)世界普遍聯(lián)系的觀點，是唯物辯證法的根本觀點。唯 物辯證法所說的聯(lián)系，是指整體性聯(lián)系，它包括整體內(nèi)部的聯(lián)系 和整體與整體之間的聯(lián)系。因此，整體性原則是運用唯物辯證法 分析問題的基本方法論原則。它要求人們在認識和處理各種復(fù)雜 的關(guān)系時，從全局出發(fā)，看到整體內(nèi)部各部分之間的有機關(guān)聯(lián)和相互作用，看到“整體大于其孤立部分之總和”的統(tǒng)領(lǐng)作用。周恩來在一生的社會實踐活動中高度重視和極其準確地運用了這一科學(xué)的方法論原則。他反復(fù)強調(diào)：我們“觀察問題總要和全局聯(lián)系起來，要有全局觀點。”15

　　周恩來的全局觀念突出地體現(xiàn)在領(lǐng)導(dǎo)社會主義建設(shè)的過程中，他認為，我國的建設(shè)事業(yè)和國民經(jīng)濟的發(fā)展是一個有機的整體工程，因此，他一貫主張從全局角度去考慮問題，始終強調(diào)各方面必須協(xié)調(diào)發(fā)展，綜合平衡。在５０年代編制經(jīng)濟建設(shè)計劃時，他針對我國經(jīng)濟發(fā)展的落后性、差異性、零散性和不平衡性的特點，反復(fù)講，國民經(jīng)濟發(fā)展的計劃必須是完整的和全面的，必須保證國民經(jīng)濟比較均衡的發(fā)展。因此，“我們?nèi)珖�人民都必須把注意的重點放在長遠利益上面。”“為著我們子子孫孫的幸福，我們不能不暫時把許多困難擔(dān)當(dāng)起來。”１６到了６０年代初，他又針對“大躍進”時期，全國出現(xiàn)的主觀片面、盲目臆斷、違背整體性思維規(guī)律的錯誤，使國民經(jīng)濟嚴重失調(diào)的狀況，及時提出了以調(diào)整為中心的“調(diào)整、鞏固、充實、提高”的方針，主張“必須用一個較長的時間，即用幾年的時間，通過綜合平衡、全面安排，進行較大幅度的調(diào)整。”１７以保證國民經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展。這種全面分析、統(tǒng)一安排、互相銜接、綜合平衡、協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，都體現(xiàn)了周恩來在領(lǐng)導(dǎo)和組織實施社會主義建設(shè)過程中的全局觀念，并對國民經(jīng)濟的穩(wěn)定和發(fā)展，起了指導(dǎo)性的作用。

　　周恩來推崇整體性思維，顧全大局，強調(diào)綜合平衡，全面安排，協(xié)調(diào)發(fā)展，但決不是不要重點。全面安排本身內(nèi)涵著重點，重點和全局是有機統(tǒng)一體。他在黨的“八大”會議上總結(jié)“一五”計劃的經(jīng)驗時明確指出：“我們強調(diào)重點建設(shè)，并不是孤立地發(fā)展重點，而不要全面安排；我們要求全面安排，也不是說可以齊頭并進，而不要保證重點建設(shè)。我們在制定計劃和安排工作的時候，必須把重點和全面很好的結(jié)合起來。”１８這樣才能切實避免和克服形而上學(xué)片面性。

　　周恩來在其一生中總是站在整體、全局的角度來考慮和處理問題。他認為“一切必須從集體出發(fā)，倘若從個人出發(fā)，就一定很危險”１９。可以說，他為了全局的利益、黨和國家的利益，忍辱負重，不怕犧牲個人的一切。

　　周恩來從青年時代起，就是我們黨的重要領(lǐng)導(dǎo)人。他在尖銳復(fù)雜的斗爭中，有過順利發(fā)展，但也經(jīng)常處于受壓制的逆境中生活。而他為了黨和國家的整體利益，總是忍辱負重。早在３０年代初期，以王明為代表的“左”傾錯誤路線在黨內(nèi)占據(jù)統(tǒng)治地位，反對以毛澤東為代表的正確路線，給黨的事業(yè)造成災(zāi)難性的損失。周恩來是當(dāng)時黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，而被王明等人斥責(zé)為“右傾保守”、“調(diào)和路線”。在黨的一些重要會議上，周恩來為了黨的團結(jié)和統(tǒng)一，為了黨的整體事業(yè)，對３０年代初期的這段歷史，總是真誠地作自我批評，并主動承擔(dān)責(zé)任。建國后，我們黨在舊中國留下的經(jīng)濟廢墟上進行經(jīng)濟建設(shè)，注重從實際出發(fā)，在短短的幾年內(nèi)取得了巨大成績。然而，在成績面前，黨內(nèi)一些同志自５０年代中后期起，開始頭腦發(fā)熱，產(chǎn)生和形成一股急躁冒進的思潮，并在經(jīng)濟建設(shè)上造成了嚴重后果。針對這種情況，作為國務(wù)院總理的周恩來，明確提出反對“盲目冒進的錯誤”，并切切實實地在工作中糾正急躁冒進的錯誤。但是，時隔不久，他被批評為“右傾保守”。在黨的一些重要會議上，周恩來為了黨的團結(jié)和統(tǒng)一，為了黨的整體事業(yè)，對“左”的錯誤所造成的損失，仍然真誠地作自我批評，并主動承擔(dān)責(zé)任。

　　特別應(yīng)當(dāng)指出的是，六、七十年代的“文化大革命”對我們黨和國家來說是一場大災(zāi)難。在這場“大災(zāi)難”中，周恩來的處境是非常困難的。眾所周知，毛澤東錯誤地發(fā)動了“文化大革命”，后來又被林彪、“四人幫”等野心家所利用。林彪、“四人幫”為了篡黨奪權(quán)，實行“打倒一切”，一個一個的副總理、部長、局長、司長等黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人被沖擊，或被拉出去“批斗”。這使得周恩來主管的政府事務(wù)異常困難，他內(nèi)心十分痛苦。怎么辦呢？他站出來反對“文化大革命”行嗎？如果那樣會是什么樣的后果？那他定會是很快被攆下臺，中國就會被林彪、“四人幫”所控制，會有更多的好黨員、好干部、知識分子遭殃。他沒有選擇這種方法，而是忍辱負重，利用自己一定的職權(quán)，用高超的斗爭藝術(shù)，搶救和保護黨的干部和大批知識分子，用一切力量維護社會的穩(wěn)定和保障經(jīng)濟的發(fā)展。宋慶齡、郭沫若、張治中、蔡廷錯、華羅庚等知名人士和科學(xué)家被他保護了下來。社會實踐已證明，在“文化大革命”中，周恩來為了黨和國家的利益，頑強地忍受著痛苦。陳云講：“文化大革命”中如果“沒有他，局勢將會變得更加無法收拾”20。鄧小平在談到周恩來時，也明確說：在“文化大革命”中，他所處的地位十分困難，也說了好多違心的話，做了好多違心的事。但人民原諒他。因為他不做這些事，不說這些話，他自己也保不住，也不能在其中起中和作用，起減少損失的作用。他保護了相當(dāng)一批人。鄧小平和許多老同志也都認為，周恩來這樣做，這不僅僅是保存自己，也是為了保存別人。“他忍辱負重，忍氣吞聲。他沒有陷于絕望，也沒有因而精神崩潰”21。周恩來在１９２８年就說過：“為了革命我們可忍辱負重”２２。周恩來風(fēng)風(fēng)雨雨革命的一生，實現(xiàn)了自己的諾言。這不僅表現(xiàn)了他那高超的斗爭藝術(shù)，而且體現(xiàn)了他的偉大人格。

　　求同存異 努力尋找共同點

　　周恩來作為黨和國家的重要領(lǐng)導(dǎo)人，經(jīng)常處理國內(nèi)各個社會集團之間，以及國與國之間重大的矛盾關(guān)系，并取得了舉世公認的巨大成功。他在處理這些重大的矛盾關(guān)系中，依據(jù)唯物辯證法的基本原理，明確提出了“求同存異”23，“努力尋找共同點”２１的求同性思維方法。這不僅是對馬克思主義矛盾法則的創(chuàng)造性運用和發(fā)揮，而且對于爭取團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，進行改造社會和自然界的斗爭，有重大而深遠的理論價值和實踐意義。

　　唯物辯證法認為，矛盾是對立面的統(tǒng)一，即任何對立的兩個方面，既有差別性、相互排斥性、反對性、否定性；又有相互依存性、包含性、一致性、合作性、相互轉(zhuǎn)化性，就是都有共同點。周恩來的求同性思維方法，就是對馬克思主義這一矛盾法則的創(chuàng)造運用和發(fā)揮。

　　周恩來的求同性思維方法，突出地表現(xiàn)在正確處理國內(nèi)各個社會集團之間的矛盾關(guān)系，建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，進行革命和建設(shè)的斗爭上。在抗日戰(zhàn)爭時期，他把毛澤東的“領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)”概括為“要照顧全局，照顧多數(shù)，以及和同盟者一道干。”25他希望領(lǐng)導(dǎo)干部要善于團結(jié)各方面人士。１９４９年４月，他在中國新民主主義青年團第一次全國代表大會上又提出，我們黨委在觀念上，把黨外凡是能夠爭取的、能夠和我們合作的人士，當(dāng)成黨內(nèi)干部一樣來看待。我們要劃一個最大的圈子，把億萬人民群眾團結(jié)在一起。人民內(nèi)部，應(yīng)有不同的階級和階層，我們要團結(jié)所有能夠爭取的人。在建國初期，他精辟地闡述了“建設(shè)與團結(jié)”的辯證法，希望科學(xué)家為了同自然界作斗爭必須團結(jié)。由于與自然界的斗爭是無限的，所以團結(jié)也是長久的。他還明確指出：“團結(jié)是在矛盾中形成和發(fā)展的。人心不同，各如其面。人們的智慧、才能、性格各有不同，相互之間有時是有矛盾的。團結(jié)就是在共同點上把矛盾的各方統(tǒng)一起來。善于團結(jié)的人，就是善于在共同點上統(tǒng)一矛盾的人。”２６鋼鐵和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)，把它們結(jié)合起來，就變成鋼筋水泥那樣堅固的東西。可見，他所強調(diào)的團結(jié)，就是在不同中尋求共同點，在矛盾中求統(tǒng)一。在人民內(nèi)部，盡管“人心不同，各如其面”，性格不同，脾氣不一樣，為了共同的奮斗目標(biāo)，建設(shè)新中國，都應(yīng)該團結(jié)起來。即使尖銳對立的雙方，在發(fā)展變化中也有可能走到共同的基礎(chǔ)上來。國共兩黨在十年內(nèi)戰(zhàn)之后，毛澤東、周恩來等中國共產(chǎn)黨人根據(jù)客觀形勢的變化，做了大量的爭取團結(jié)的工作，再次走到合作抗日的統(tǒng)一戰(zhàn)線上來，就是矛盾轉(zhuǎn)化達到團結(jié)的典型例子。在長期的革命實踐中，周恩來運用求同性的辯證思維方法，為我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固和發(fā)展，付出了艱苦不懈的努力，作出了杰出的貢獻。

　　周恩來把求同性哲學(xué)思維方法運用到處理國與國之間的關(guān)系問題上，開創(chuàng)我國外交工作的新局面，建立反對帝國主義和霸權(quán)主義的國際統(tǒng)一戰(zhàn)線，取得了舉世矚目的成就。１９５３年１２月，他在處理中國和印度關(guān)系問題上，倡導(dǎo)以“和平共處”五項原則，作為國與國之間尋求共同點的基礎(chǔ)。他認為，國與國之間，特別是像中印這樣兩個接壤的大國之間，一定會有某些問題。但是只要根據(jù)“和平共處”五項原則，任何業(yè)已成熟的懸而未決的問題都可以拿出來談。１９５５年４月，他在亞非會議上發(fā)表了關(guān)于“求同而存異”的著名講話，正式提出把“求同存異”作為解決復(fù)雜的國際矛盾的思維方法。他所說的“求同而存異”，是指不同社會制度、不同意識形態(tài)，以及不同宗教信仰的國家都可以在“和平共處”五項原則的基礎(chǔ)上找到共同的出發(fā)點。他明確講：“中國代表團是來求同而不是來立異的”，“是來求團結(jié)而不是來吵架的”。27為了在地球上一起生存，我們應(yīng)該在不同的意識形態(tài)、不同的國家制度，以及國與國之間的各種差異中去“尋找共同點”。雖然這種共同點是相對的、有條件的，甚至是滲透著尖銳復(fù)雜的矛盾斗爭，但是，國與國之間的矛盾可以通過“求同而存異”的途徑得到妥善解決。１９６０年７月，他在總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動和中國革命的經(jīng)驗時，又一次強調(diào)了求同性哲學(xué)思維方法的重要性。他說：“團結(jié)高于一切，國際主義萬歲。這些原則，過去如此，現(xiàn)在也應(yīng)該如此。”28他認為，所謂團結(jié)，是在原則基礎(chǔ)上的團結(jié)。有分歧，我們要從團結(jié)的愿望出發(fā)，經(jīng)過適當(dāng)?shù)呐�評或斗爭，在新的基礎(chǔ)上達到團結(jié)。當(dāng)然，批評要注意場合，要心平氣和，擺事實，講道理。如果批評或斗爭都不生效，也需要等待，需要時間。一個黨如此，解決國際問題更應(yīng)如此。１９７２年２月，他在歡迎美國總統(tǒng)尼克松的宴會上又說：“中美兩國的社會制度根本不同，在中美兩國政府之間存在著巨大的分歧。但是，這些分歧不應(yīng)當(dāng)妨礙中美兩國”在“和平共處”五項原則基礎(chǔ)上建立正常的國家關(guān)系，更不應(yīng)該導(dǎo)致戰(zhàn)爭。他并說：“我們希望，通過雙方坦率地交換意見，弄清楚彼此之間的分歧，努力尋找共同點，使我們兩國的關(guān)系能夠有一個新的開始。”２９遵照周恩來求同性的哲學(xué)思維方法，經(jīng)過中美雙方的共同努力，終于打開了友好往來的大門，使中美之間的關(guān)系進入一個新的歷史階段。周恩來在各種外交實踐中，提出了一系列具體的“求同存異”的原則：在兩種不同的社會制度和意識形態(tài)的國家之間，要從“異中求同”；對社會制度或歷史遭遇大體相同的國家之間，應(yīng)“求大同、存小異”；對西方資本主義國家違反和平共處五項原則的行為，則是“求同抑異”；而在中美建交中則采取了“求同立異”的做法。這種多方面、多角度、多層次、多渠道的求同性哲學(xué)思維方法，表現(xiàn)了周恩來在解決國際關(guān)系問題上“尋求共同的立場和結(jié)合的紐帶”的思想是非常精湛的，其實踐活動是非常豐富的，不愧為中國人民和國際朋友共認的解決國際難題的大師。

　　需要說明的是，周恩來所強調(diào)的求同性哲學(xué)思維方法，并不是調(diào)和、折衷，不講原則立場，也就是說，只強調(diào)矛盾的同一性，不講斗爭性。從他幾十年的理論活動和社會實踐來看，求同性哲學(xué)思維方法是矛盾的同一性和斗爭性的有機統(tǒng)一。他講的“求同”、“團結(jié)”，是在對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系中解決矛盾雙方“共處于一個統(tǒng)一體”中的問題的辯證方法。他是承認矛盾，看到斗爭的，并強調(diào)通過斗爭求得團結(jié)。１９４５年４月，他在黨的“七大”上作的《論統(tǒng)一戰(zhàn)線》的報告，總結(jié)了建黨以來統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的經(jīng)驗及教訓(xùn)。他認為，我黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須保持無產(chǎn)階級的獨立性，要有自己獨立的政策、獨立的思想。去聯(lián)合人家，而不是同化于人家。有了區(qū)別，就有斗爭。無產(chǎn)階級在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團結(jié)，是堅持獨立自主的條件下同人家講團結(jié)，而不是受其他階級的影響。他強調(diào)，不主張區(qū)別是不對的。右的觀點就是不主張區(qū)別。抗戰(zhàn)的武漢時期，有人主張我們是“求同而非異”，這是不知道我們無產(chǎn)階級和別的階級不同，他們不懂得這個統(tǒng)一性和區(qū)別性的道理。他還明確說：“右的不區(qū)別，‘左’的強調(diào)區(qū)別而不去求得今天統(tǒng)一的方法，都是不正確的，都是受了別的階級的影響。”30１９５０年９月３０日，在全國政協(xié)會議上，他又提出，為了鞏固和發(fā)展人民的勝利成果，必須繼續(xù)鞏固和發(fā)展各民主黨派及無黨派民主人士的團結(jié)。“同時對違反原則的遷就傾向也必須防止”。31他在領(lǐng)導(dǎo)新中國的外交工作中，又一再申明：“外交工作有兩個方面：一面是聯(lián)合，一面是斗爭。”“對兄弟國家戰(zhàn)略上是聯(lián)合，但戰(zhàn)術(shù)上不能沒有批評。對帝國主義國家戰(zhàn)略是反對的，但戰(zhàn)術(shù)上有時在個別問題上是可以聯(lián)合的。”32可見，周恩來在運用求同性哲學(xué)思維方法時，既反對絕對對立，不講同一的“左”傾觀點；又反對絕對同一，不講區(qū)別，無原則的求同的右的觀點。他主張又團結(jié)又斗爭，既不贊成事事斗爭，又不容忍喪失原則立場的作法。他的求同性的哲學(xué)思維方法體現(xiàn)了不走極端的辯證思維的特點。

　　面向群眾，永遠不與群眾隔離

　　馬克思主義認為，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把這一歷史唯物主義基本原理，運用到中國革命的社會實踐活動中，形成了以“一切為了群眾、一切依靠群眾；從群眾中來，到群眾中去”為中心內(nèi)容的群眾路線。群眾路線既是我們黨一切工作的生命線，是毛澤東方法論的一個根本內(nèi)容，也是周恩來思維方法的出發(fā)點和根基。

　　周恩來在一生的社會實踐活動中，始終堅持密切聯(lián)系人民群眾、人民利益高于一切的原則。早在五四運動時期，他就十分推崇反帝愛國的群眾運動。１９１８年８月９日在《討安福派的辦法》一文中指出：“我們當(dāng)知道，我們所恃的是群眾運動”，并號召人們起來做“種子散在人間，血兒滴在地上”33的實際運動。第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，他從思想政治工作的角度大力向群眾展開政治宣傳，闡明革命軍隊只有與人民群眾通力合作國民革命才能成功的道理。明確提出：為了反對帝國主義勢力、封建軍閥和官僚買辦階級，實現(xiàn)民主政治，共產(chǎn)黨要站在工農(nóng)方面。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，他在給紅四軍的指示信中要求紅軍做“切實的群眾 日常斗爭工作”，“尤要加緊幫助發(fā)動群眾斗爭以取得廣大群眾擁護。有了廣大群眾在紅軍的周圍，紅軍的一切困難及本身發(fā)展便將較順利地得以解決。”并指出：如果“把群眾與紅軍分為兩個東西，有根本不相信群眾的危險。須知紅軍與工農(nóng)的武裝力量是相成的而不是相消的。”34他較早地看到了黨和軍隊與群眾合為一體、不可分割的血肉關(guān)系。抗日戰(zhàn)爭時期，他又提出，要在某一地區(qū)建立鞏固的根據(jù)地，“就要依靠這個地方的廣大群眾，深入到群眾中去。深入群眾才能夠保障我們的發(fā)展。”35這一時期，隨著周恩來思想方法的成熟，他對馬克思主義的群眾觀點的運用也更加深刻和廣泛。１９４３年３月，他在《我的修養(yǎng)要則》中，把群眾觀點的修養(yǎng)，作為個人的重要修養(yǎng)提出來，要求自己“永遠不與群眾隔離，向群眾學(xué)習(xí)，并幫助他們。”３６到了４月，他又在《怎樣做一個好的領(lǐng)導(dǎo)者》中，明確規(guī)定：領(lǐng)導(dǎo)者的立場觀，必須具有“要相信群眾力量”這一條。并指出：正確的領(lǐng)導(dǎo)，“必須與群眾取得聯(lián)系，必須把領(lǐng)導(dǎo)者與群眾兩方面的經(jīng)驗結(jié)合起來。”并進而提出：“面向群眾”是領(lǐng)導(dǎo)者的一項重要任務(wù)。延安整風(fēng)以后，隨著實事求是的思想路線化為黨的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，黨的世界觀和方法論進一步密切地統(tǒng)一起來。周恩來與毛澤東等老一輩革命家一道，進一步把“面向群眾，永遠不與群眾隔離”的思想方法向全黨更加廣泛地倡導(dǎo)和推廣。建國之后，他身為國家總理，國事纏身，工作十分繁忙。但是，他總是接觸實際，深入群眾，調(diào)查研究。全黨贊譽他是深入群眾、調(diào)查研究的楷模。

　　周恩來之所以下定決心“永遠不與群眾隔離”，是因為在他思想深處相信人民大眾是推動社會歷史發(fā)展的偉大力量。在長期的革命斗爭中，無論在多么困難的條件下，無論面對多么強大的敵人，他都表現(xiàn)了毫不畏懼，英勇奮斗的精神。因為他堅信“中國人民的人心向背是決定一切的。”“只要不背叛人民，依靠人民，我們在中國的土地上一定有出路的。”37因此，他總是要求共產(chǎn)黨員，要相信人民的力量，要盡心盡力地為人民干事業(yè)。為了人民的利益，要有不怕困難和不怕犧牲的精神。他希望黨的干部，在任何情況下都要保持共產(chǎn)黨的氣節(jié)。１９４６年１１月２９日，他乘飛機從延安趕往重慶出席政協(xié)閉幕會議。由于途中氣候惡劣，使飛機突然向下墜落。于是機長命令機械師打開艙門，向下扔行李，以減輕飛機的重量，并要求乘客背好降落傘。這時，周恩來發(fā)現(xiàn)葉挺的女兒揚眉，由于無傘包而驚慌和哭涕，立刻從搖擺的機身中幾步跨到她的面前，迅速解下自己背著的傘包，給揚眉背上。并鼓勵她說：“小揚眉不要哭，你要像你爸爸那樣勇敢、堅強，要與困難和危險作斗爭。”當(dāng)年的隨行者回憶這件事時感嘆地說：“他給揚眉的何止是一個普通的傘包啊！他是把生的希望給了揚眉，而把死的威脅留給了自己。”３８可以說，周恩來的一生都是把黨的利益、人民的利益看得高于一切。全黨和全國人民贊譽他“鞠躬盡瘁，死而后已”。

　　周恩來歷來把自己當(dāng)作群眾中的一員。他認為，只有把自己置身于群眾之中，才能體現(xiàn)存在的價值。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)者不能高高在上，對群眾隨意發(fā)號施令。１９４３年４月，他在《怎樣做一個好的領(lǐng)導(dǎo)者》中曾明確指出：“領(lǐng)導(dǎo)黨的方式和領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式是不同的。領(lǐng)導(dǎo)群眾的方式和態(tài)度要使他們不感覺我們是在領(lǐng)導(dǎo)。”并說：“領(lǐng)導(dǎo)群眾的基本方法是說服，決不是命令”３９。就是群眾中發(fā)生不正確的意見，也必須做很細致的工作，耐心的等待。１９４９年５月，他在《學(xué)習(xí)毛澤東》一文中，要求青年們學(xué)習(xí)毛澤東把自己當(dāng)作群眾一員的思想，對群眾不要實行強制主義。他忠告領(lǐng)導(dǎo)同志要自覺，不要把自己置于群眾之外，不要被封鎖起來。他還在１９６３年５月寫的《反對官僚主義》一文中，例舉了官僚主義的１９種表現(xiàn)，并警告那些有官僚主義思想的人：“我們國家干部是人民的公仆，應(yīng)該和群眾同甘苦，共命運。如果圖享受，怕艱苦，甚至走后門，特殊化，那是會引起群眾公憤的。”40

　　正因為周恩來具有馬克思主義的群眾觀點，心里每時每刻都想著人民群眾，“和人民群眾心連心”，人民群眾才發(fā)自內(nèi)心地呼喊：“人民的好總理，我們熱愛您”，“敬愛的周總理，我們永遠懷念您”，“人民的總理人民愛，總理和人民心連心”。

　　（作者單位：華東師范大學(xué)）

　　注 釋：

　　①、⑤、⑥、10、25、30、34、35、36、39《周恩來選集》上卷，第１２８頁、第１３頁、第１２９頁、第１６２頁、第１３２頁、第２１５頁、第３１、３２、３３、３７頁、第１０３頁、第１２５頁、第１３１頁。

　　②、⑦、⑧、⑨、11、14、15、16、17、18、19、２３、24《周恩來選集》下卷，第４１３頁、第 １７頁、第３１３頁、第 ３５０頁、第 １９１頁、第 １９０頁、第４３５頁、第１４４頁、第３７０—３７１頁、第２２１頁、第91頁、第１５４頁、第４７６頁。

　　③、37、38《周恩來傳》上，第３９頁、第８１２頁、第７５７頁。

　　④、３３《周恩來書信選集》第３７—４１頁、第４８頁。

　　12、13 薄一波：《若干重大決策與事件的回顧》上卷，第５４７頁、第５３２頁。

　　20、２１、22 韓素音（英）：《周恩來與他的世紀》（１８９８—１９９８），第４４０頁。

　　32《周恩來外交文選》第２—３頁

　　《周恩來百周年紀念論文集》